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《系辞传》云:

“知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知几乎?几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”

这是说事物发展的趋向和吉凶，总会有细微的征兆，君子能认识和把握这种先兆，故而达到高超的境界。

后因以“知几其神”形容道德修养高深的人能洞察事物发展的趋势，采取顺应时势的行动。

卦象中同样存在“几”，并且所表现的方式并不固定，具有随机性。

有时在六亲，有时在干支，有时在五行，有时在纳音，有时在星宿，有时在卦辞，有时在卦名，有时在爻象(承比应据)，有时在卦象(万物类象)，有时在卦外(即外应)。

事物的几兆，有时显，有时隐。能抓住“几”，才能真正明白卦象所蕴含的寓意。

当我们抓住卦象中蕴藏的几兆时，兆几出现在哪种系统，我们就需要用相同的系统去判断，其他的方法，表达了所占之事不同角度的信息，如果只是单问一

事，就可以忽略其他系统。除非是一卦占多事，这个时候才需要参看不同的系

统。

这是因为六爻和卦象爻辞表达的角度不同，因为纳甲是以六亲来分类定位，卦象爻辞是以是事物的性情功用以及行动选择进退而进行分类。

分类不同，故然表达事物的角度也有所不同。

也就是说当你用其中一种方法来判断吉凶的时候，一定不能用另外一套方法去验证第一种方法。因为他们描述事物的角度不同，偶尔也有可能描述的角度相似，但更多数时描述了事物另外的角度。

一个事物，站在不同的维度去观察，会看到该事物不同的信息。

就拿一个杯子来举例，其形状，功用都属于杯子的信息，但是它的材质，工艺、产地也都是该杯子的信息。

作为观察者而言，不可能对其每一个角度都能了如指掌，因为有些角度超出了我们的认知范围，但是只要抓住其我们认知之内的信息，我们就可以判断出此物是杯子，这也是为何我一直反复强调抓住事物的“兆几”，实际上就是从卦象中找到我们思维认知之内的信息。

所以在判断卦象之时，有时候就要做一些取舍，或从卦象角度去切人，或从纳甲角度去切人，或从爻象角度去切人等等，一旦有了切入点，就可以舍弃其他的观察角度。

当然，如果不同的观察角度都可以读懂，那就可以把断语断的非常精细。

要做到这一点，除了对易学水平要求很高，对人事的理解必须也要达到一定程度才可以做到。

类象的种类有多种，如干支象、六亲象、五行象，万物类象，纳音象、星宿象等等。

断卦始终要有一个思维，要明白卦象在教导我们应该怎么做，尤其是在变数的问题上。而不是只有所谓的结果，因为结果是建立在人的行为选择之上，不同的行为导致不同的结果。

不同的取象，其主要的功用也有所不同，在断卦时要把其进行分类，这样更

容易抓住卦象之“几”。

(一)占问六亲关系之内的事情，如兄弟、官鬼、妻财、父母、子孙之类的事，重点查看六亲取象。

(二)占问事物旺衰的事情，如病情轻重，财运的多少，麻烦的大小之类的事，重点查看四季旺衰取象，因为四季旺衰是用来衡量五行力量大小。(纳甲断法以六亲象为主，干支象为辅)

(三)占问价格的高低，年龄的大小，以十二长生取象为主，因为十二长生

是来描述人物生老病死的状况。

(四)占问地理环境，以纳音取象为主。

(五)占问人事的进退决策，以卦爻辞为主，因为卦爻辞主要是讲人事的进

退抉择。

(六)占问物体形状功用(如射覆)，以八卦万物类象为主，万物类象类比事物的性情、功用、形体。如所占得人物事并不在自己的六亲范围之中，如看到新闻一个女孩不见了，你想占测女孩的信息，用子孙爻并不合适，就当以万物类象的兑卦来入手，因为兑卦代表女孩。

(七)占问单位的人际关系，以爻位取象(承比应据)为主。

总之，每一类的取象侧重点不同，而且都有其局限性。

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